मुई - विदेशी मुद्रा - हलाल हरम

हुकम ट्रेडिंग एक्सचेंज मेरुट म्यूआई हलाल एट हराम हुकम ट्रेडिंग एक्सचेंज मेरुट एमयूआई हलाल एट्यू हराम मेन्गिंगट ब्याकन्या यांग मेन्गर्टाइनकन एप हुकम ट्रेडिंग फॉरेक्स मेन्यूरट आईस्लाम (मेस्कुकी सुदा बयाक डिकुपास) मेक ब्रीकट इनी सीएना गेनसस्कोप डेन्ग फारेवा एमयूआई टीएनटीएएनजी ट्रेडिंग फॉरेन। डाय लावार सारा बर्कमेबल जुग पेंडापट यांग बर्सबर्बन डेंगण फतवा एमयूआई इन इंडिया लिटरेप टैटैप बिरपेंडिअरी पेज पर ट्रेडिंग फॉरेक्स अकाउंट हाराम डेंगण हजजहर्जमैन यांग मैकेर पेगेंजी। केपुतुसन बिरपुलैंग पाडा और आदान द तांगन आंदा सेलमेट मेम्बेका फतावा एमयूआई तेंटांग ज्यूअल बेली माता उआंग (एएल-शारफ) इंडोनेशिया के व्यापारिक व्यापारियों के बारे में बताता है: 1. विदेशी मुद्रा ट्रेडिंग विदेशी मुद्रा व्यापार 2. विदेशी मुद्रा ट्रेडिंग विदेशी मुद्रा हलाल 3. अपाच ट्रेडिंग फॉरेन डायरेबोलेक्केन दममा अमामा इस्लाम 4. अप्का स्वेपल इटू मारि किता बाहस द्वारा दिए गए लेखों की जानकारी: फॉरेन डलम हुकूम इस्लाम डलम बकिन्या प्रोफेसर डॉ। मस्जिद जुहदी यांग बिरजूदुल मसैल फकीयाह कपिता चुनना हुकुम इस्लाम, डायपरोले बाह्वा विदेशी मुद्रा (पर्डगांगन वैलस) डायपरबोलेकन द्वारा हुकुम इस्लाम। Perdagangan valuta asing timbul karena adad peripatanganan barang-barang kebutuhankomoditi antar nagara yang bersifat internasional। Perdagangan (Ekspor-Impor) में एक तमिल मेमरीलुकान अलतर बैर येता यूंंग यांग मैसिंग-मैसिंग नेग्रा यंग मैसिंग-मैसिंग नेरा मेमांपुन्यई कैटेंटन एंड बेरबेड सैटु सिम लैननिया एसएसयूई डेंगण पेनवेरन और डेमांट्रा नेगारा-नेगाराट्सिंग सेहगंगा टिंबुल PERBANDINGAN NILAI MATA यूंग एंटर नेगारा। पेरबिंगिंग निलय माट यूएन एंटर नेरा टेराकंपुल दाल सेतु बार्सा एएयू पर्सर यांग बर्सिफेट इंटरनेशनल और उसके बाद से ही केपैककटन बर्समैम यांग सैंटिंग में शामिल हो गए हैं। नीलाई माता उग सुट्टु देगेन्डे नेगालैन इन इन बिरूबा (बेरफ्लुकटुसी) सेटिएप सेटूई वॉल्यूम परमिटेंस और पेनवेरन्या। अनुयायियों के लिए अनुमति देने के लिए या उनके द्वारा दिए गए नियमों के बारे में जानकारी दी गई है। यांग सेकारा नाता हनलाह तुकारा-मेनुकर माता और यंग बेर्डेद नीलाई। हुकूम इस्लाम दलाम ट्रांससाइ वैलस 1. आडा इबज-कोबुल --- gt अदाना प्रतिजन जैन के सदस्य और सदस्यों से जुड़ी हुई महिलाएं तमिलनाडु में हैं Ijab-Qobulnya dilakukan डेगान लीजन, तुलसीन और उत्तराल। Pembeli dan penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan और melakukan tindakantindakan hukum (देवास और बेरपिकिरण सीहट) 2. मीनुइ सिरट मेनजैडी ओजीक ट्रांसकसी ज्यूअल-बेली येट्ू: सुची बारान्न्या (बुक्कान नाजिस) दापत दीमानाफाटक्कन दापत विस्थेरामिकान जेलस बारान और डेजुअल (डिबेलि) ओलेह पैमिलीक एटू कुस्यान अता इज़िन पमेलीकेनिया बारंग सुदा बिरडा डायंगन्नी जैक बारंग्निया डुपरोले डेंगें इबलान। पर्लु दितम्हखान पेंडापट मुहम्मद ईसा, बाहवा ज्यूयल बेली सहम इटू दीपरबोलेक्न दलाजी अगम। जंगन कामू मेम्बेली इकान दला हवा, करन सेसगग्ह्न्या ज्यूयल बेली यांग डेमिकियन इटू मेन्जेंडुंग पेनिपुआन (हदीस अहमद बिन Hambal और अल Baihaqi से इब्नु मसूद) Jual beli barang yang tidak di tempat transaksi diperbolehkan dengan syarat harus diterangkan sifatsifatnya atau ciri-cirinya। केमुदियन जिका बरांग सेसुई डेंगण केटरंगन पेनजुअल, मक्का सहगल ज्यूअल बेलिन्या टेटपी जika टिडक सेसईई मक्का पम्बेली मेम्प्न्यई हक ख़ियेर, आर्टिन्या ब्लेह मेनरसकेन एट मेमबटलकान ज्यूअल बेलिन्या। अब तक के बाद से अबू हुरैराः अबू हुरैराः 9 2020 बारंग सीआप यांग मेम्बिली सेसुआतु यांग इया टिडक मेलीहटन्या, मक्का इर बेरखक ख़िअरी जिका अया टेलह मेलीहटन्या। ज्यूएल बेली हसील तनम यांग मस्तिह टेरपेन्डम, सेपरटी केतेला, कन्तेंग, बावंग और सेबगैनी जुग दीपरबोलेखान, असल डायबेरी कोंतोहन्या, करीना अचार मंगेलामी कैसोलिटन और कैरगियन जेका हर्स मंगेलावेकन सैमआ हिसिल तनमैन यांग टेपेंडेम अन्टुक दिजुअल। हेल ​​इन सीएसईई डेंगण केदह हुकुम इस्लाम: 8220 कैसोलिटन इटू मेनेरिक कमुदाह .8221 डेमीकियन जुगाजुएल बेली बारंग-बारंग यांग टेलहेगर्बुक्सकास्टर्टटुप, सेपरटी मकानन कालगांव, एलपीजी, दैन सेबैगैन्या, अस्सलम डायबेरी लेबल यांग मेजरंगक isinya। साईकिक, सेशन के साथ सीआईटी। hal। 135. मेन्गेनई टेक्स कैदा हुकुम इस्लाम टाइर्सबूत द एट्स, अल स्यूउथी, अल ऐशबा वा अल नदाज़ैर, मेसिर, मुस्तफा मुहम्मद, 1 9 36 एचएएल। 55. जूल बेली वालुता आसन दान सईम यांग दिमांदद के मुकाबले में बहुत ही अच्छे दोस्त हैं, जैसे अमेरिका, पाउंडस्लिंगलिंग इंग्लिश, रिंगटित मलेशिया और सेबैगैनिया। अप्बिला अंतरा नेरा तराजदी प्रदीगंगन इंटरनेशनल मेका टायप नेग्रा मेम्बूटुक्वाण्ण वेलिंग एपिंग ऑट बेयर लूयर नेगेरी यांग डैनीया पेडगैगान इन डेब्यूट देवता। इंडोनेशिया में इंडोनेशिया में इंडोनेशिया के एक देश के नाम से जाना जाता है, लेकिन वह कभी भी एक ही देश में आयात नहीं कर पा रहे हैं डेंगान डेमिकयन अकान टिंबुल पेनवेरन और पेंरिटाटान द बर्सा वेलुंग एंगिंग। सेटिएप नेग्रे बेरवेनैंग पेनिन मेनटापान कर्स यूएनएनआई मैसिंग-मैसिंग (कर्स एडलह प्रबिंगिंगन नीलई यूएनएनआई तिहेदप माता यूंग asing) मिसलान्या 1 डेलर अमेरिकी आरपी 12.000। न्युन कूर्स या परबर्डिंग नीलई टुकर सैटिएप सेट बिसा बरुबा-यूबा, ​​टंगटुंग पडा केकुआतन एकोोनोमी नागारा मैसिंग-मैसिंग। पेनाकाटान कुर्स और ट्रांसकसी जर्नी बेल्न वैल्टा एज़िंग डिलींगगरिक बर्स वोलुता असिंग (एडब्ल्यूजे टुप्पानो, एटोनोमी और कूपरसी, जकार्ता, डिप्डीब्यूड 1982, हला 76-77) फतवा मुई तेंटाणग पेरागैग्नन वालस फतवा दीवान साराय्या नेशनल माजीलिस उलामा इंडोनेशिया नं: 28DSN-MUIIII2002 तांगन ज्यूअल बेली माता उआंग (अल-शारफ) ए। बहवा दीम सेजुल्ला केग्यातन अनटुक मेमेणुई बिरबैगई केपेरुलन, सर्लिंगकाल दीपरलुकान ट्रांसकसी ज्यूअल-बेली माता उँग (अल-शरफ), बाईक एंटरमाता यूज सेजनीस माउपन एंटर माता और बर्लिन जैनिस। ख। बहवा दालम उर्फ ​​टिजेरी (ट्रान्सीसी प्रॉडगैंगन) ट्रांसलीजिंग ज्यूल बेली माता उतने डिकनेल बेबराप बंटुक ट्रांसकसी यंग स्टेटस हुक़ूमया दलम पंडांगन अज़रैन इस्लाम बेर्बेड अंतरा सात बंटुको डेंगें बेंटुके लैन। सी। बहवा अगर आपातकाल के बारे में बताते हैं कि इस्लाम, डीएसएन ने इस बात की जानकारी दी है कि डीएसएन ने पाकिस्तान के पूर्व सैनिकों से फतवानों के लिए फतवे का इस्तेमाल किया है। 1. फ़िरमैन अल्लाह, क्यूएस अल - Baqarah2: 275:। दान अल्लाह ताल्ल्ह मेघालकेन ज्यूयल बेली दान मेन्घाममैन रीबा 2. हदीस नबी रियायत अल-बाईकी और इब्नु मजाह ने अबू सईद अल-खुदरी: रसूलुल्ला साउर बोरसाबाद, सेसुगुग्न्या ज्युल बेली इटू हनान बोलेहि दिलुकुण आसा दसर करेलान (इन्टारा केडुआ बेल्ह पिहक) (एचआर। अलबाईकी और इब्नु मजाह, और दिनिलई शाहिह ओलेह इब्नु हिबबन) 3. हदीस नबी रियायत मुस्लिम, अबू दाऊद, टिरिमिडी, नासाई, इब्न मजा, डेंगान टेक्स मुस्लिम डारी उबादा बिन शामित, नबी ने बिरसाः देखा: (जुल्लाह) इमास डेंगण इमास, पाक डेंगण पराक, गंडम डेंगण गंडम, सईयर डेंगण सिएर, कुर्मा डेंगण कर्मा, दान गरम दींगण गरम (दिन सिरट हारुस) सिमा और सजने सड़ता तुनई मुस्लिम, टिरिमिडी, नसाई, अबू दाऊद, इब्नु मजा, दान अहमद, दारी उमर बिन खट्टाब, नबी ने बिरसाः देखा: (जुएल-बेली) इमास डेंगण पराक अदलला रीबा कैक्यूली (दिलकुकन) सेकरा तुनई 5. हदीस नबी रियायतः मुस्लिम बहू अबू सईद अल खुदरी, नबी ने बिरसाः देखा था: जांनलाह कामु मेन्जुआल इमस डेंगण आमस केक्यूली सिम (नीलैनी) दन जांगनलाह मेनम्बहक्कन सेबैगियन एतस सेबैगियन यांग लाईन जंगलीला मेनज्यूएल प्रक डेंगण चरक कैकुली सिम (निलेनिया) दन जांगनलाह मेनमबाक़क सेबगायन एटस सेबैगियन यांग लैन डान जांगनलाह मेनज्यूएल इमर्स और याकन टेंक टुनै डंगान यांग टुनै 6. हदीस नबी रियाटैट मुस्लिम दया बाड़ा बिन अज़ीब और जयद बिन अर्कम। रसूलुल्लाह ने देखा कि मेलारंग मेन्जुअल पार्क डेंगण ईमास सेकारा पायुतांग (टिडक टूनाई)। 7. हदीस नबी रियावाट टिरिज्जी दारी अम्र बिन औफ: पर्जनजियान दापत दिलुक्कन के अंतरा कासम मुस्लिम, काकली प्रजनजियन यांग मेर्गारमैन यांग हलाल याऊ मेघालकेन यांग हराम दान कामु मुसलमान टाइकाट डेंगण सिरट-सीरेट मैकेका कचौली सिराज यांग मेघाममैन यांग हलाल और मेघालकेन यांग हराम। 8. इजामा उमामा सेपाकट (ईजमा) बावड़ा अक्काद अल-शरफ डिसियाराटिक डेगण सीरेट-सीरेट टेरन्ट्टू 1. सूरत देरी पिंपिनह यूनिट यूसा सरीआह बैंक बीएनआई नं। यूयूएस 2878 2. पेंडापेट पेसताता रैप प्लेटो दीवान साराय्या नेशनल पाडा हरि कामिस, तांगगल 14 मुहर्रम 1423 एच 28 मार्च 2002. दीवान साराय्या नेशनल मेनेटापकन। फाटा टेंटेंग जुल बेली मां उंग (एएल-शारफ) Pertama। केंटन उमम ट्रांसकसी जीयूएल बेलीमाता यूट पाद प्रिनिप्न्या बोलेह डंगन केटेंटुआन सेबागई बिरिकुट: 1. आप कैसे पढ़ सकते हैं (अन्टंग-अनटुनगन) 2. एडीए केबूटुण ट्रांसकसी या तो बेर्गागा-जागा (सिप्पान) 3. अपीलिया ट्रांसकसी दिलुकुण तरादप माता और सजनीस मक्का नीलायनियां हरस सिन्न दारा सेकुनु तुनई (अत्-ताकबूद)। 4. अप्बिला बर्लिन जैनस मेका हरस दिलुकुण डेंगण नीलाई तुकारा (कुर्स) यांग बर्लक्कु पड़े सट ट्रांसकसी और सेक्युलर तुनई। केडुआ। जेनिस-जेनिस ट्रांसकसी वोलुटा एज़िंग 1. ट्रांसकसी स्पॉट, येट्स ट्रांसकसी पेम्मेलियन डैन पेनज्यूएलन वेलट्सिंग अंटुक पेनक्लेअन पेज टूट इट्यू (काउंटर पर) एटयू पेनिलेस्सियानैया पीलिंग लैम्बेट दलम जांगका वक्ता दुआ हरि हुकमया अदलाह बोले, करना दीनगाप टूनाई, सेदांकन वक्ता दु दु हरी दीनगैप सेबगाई प्रोसेज पेन्नेलेसेशियन यांग टीडक बिसा दिहिंदारी और मरुपक्कन ट्रांसकसी इंटरनेशनल। 2. ट्रांसकसी फॉरवर्ड, येट्टू ट्रांसक्साई पेमेबलियन डैन पेनियोलियन वैन नीलैनी वैलस यांग नीलैय्या डिटेटैपकन पेज ऑफ सटोरिंग एंड डाइबरलाकुकन वक्टक ऑक एट एनटांग, एंटा 2x24 जेम संप्रई डेगैन सैट टहुन। हुकमुना अदलह हराम, करीना हरर्ग यांग दिगुनकन adalah हर्ज यांग दिपरानजिकान (मुवादा) और पेंसरहन्न्या डेलकुकन द केडनियन हरि, पडाहल हरपा पट्ट वक्ता पेंदरहहन टीर्सबुट बेलम तंदू सिम डेंगण नीलाई यांग डिपाकाटी, केकली डेलकुकन डेल बंटुंक फॉरवर्ड एग्रीमेंट इन यूट टिडक दापत दीहिंदारी (लिल हजह) 3. ट्रांसस्की स्वैप यातायात के लिए आगे बढ़ने के लिए या फिर आगे बढ़ने के लिए जगह यांग डिकम्बिनसिकण के लिए पैनब्युलिन अंतररा पेन्ज्यूअलन वेलस यांग सिम डेग्नन हॉवर्ड अग्रेषित करें। हुक़ूमिया हराम, करना मांगेंदंग असुर मासीर (स्पेकुलसी) 4. ट्रांसकसी विकल्प के लिए किसी भी प्रकार के पंजीकरण के बारे में कोई जानकारी नहीं है, या फिर एक ही समय में एक ही समय में एक ही इकाई के रूप में उपयोग किया जा सकता है। हुक़ूमिया हराम, करना मांगेंदंग असुर मासीर (स्पेकुलसी) Ketiga। फतवा में बिरलकु सेजक तांगगल डिटापापान, डेंगान केटेंटुआन जिका डि केमुदियन हरि टेरनेटा टेरडापेट केकेलीयरुआन, अक्का ड्यूबा और दन डिमप्र्नाकन सेबैग्मेमैनेट मेस्टिन्या। डिटेटापक्कन डाय जकार्ता तांगगल 14 मुहर्रम 1423 एच 28 मैरेट 2002 एम दुआन सिरिअह नेशनल - माजीलिस उलामा इन्डोनेशिया ट्यूलिसन लैन यांग मैगेटक अदालत सेबैगैमैन डिटूलीज ओलह डा। मोहम्मद ओबैदुल्लाह बाबा इन आई तेंटैंम इस्लामिक फॉरेन ट्रेडिंग। 1. बेसिक एक्सचेंज कॉन्ट्रैक्ट्स इस्लामिक फैसुरियों के बीच एक आम सहमति है कि विभिन्न देशों की मुद्राओं को एक समानता से अलग-अलग दर पर अलग-अलग देशों की मुद्राओं का आदान-प्रदान किया जा सकता है, क्योंकि विभिन्न देशों की मुद्राओं में अलग-अलग मूल्यों या आंतरिक मूल्य के साथ अलग-अलग संस्थाएं हैं , और क्रय शक्ति इसके अलावा ज्यादातर विद्वानों के बीच एक सामान्य समझौता लगता है कि आगे के आधार पर मुद्रा विनिमय अनुमत नहीं है, अर्थात, जब दोनों पक्षों के अधिकार और दायित्व भविष्य की तिथि से संबंधित हैं हालांकि, न्यायविदों के बीच राय का काफी अंतर होता है, जब पार्टियों में से किसी एक के अधिकार, जो काउंटरपार्टी के दायित्व के समान हैं, भविष्य की तिथि तक स्थगित हो जाते हैं। विस्तृत करने के लिए, हमें दो व्यक्ति ए और बी के उदाहरण पर विचार करें जो क्रमशः भारत और अमेरिका के दो अलग-अलग देशों के हैं। ए का भारतीय रुपयों को बेचने और अमेरिकी डॉलर खरीदने का इरादा है। बातचीत बी के लिए सही है। रुपया-डॉलर की विनिमय दर पर सहमति है 1:20 और लेनदेन में 50 की खरीद और बिक्री शामिल है। पहली स्थिति यह है कि ए को बी के लिए 1000 रुपये का स्थान भुगतान करना पड़ता है और बी से 50 का भुगतान स्वीकार करता है। लेनदेन का निपटान दोनों छोर से एक स्थान के आधार पर किया जाता है। इस तरह के लेनदेन वैध और इस्लामिक रूप से स्वीकार्य हैं। उसी के बारे में कोई दो राय नहीं है दूसरी संभावना यह है कि दोनों छोर से लेन-देन का निपटान किसी भविष्य की तिथि के लिए स्थगित हो गया है, अब से छह महीने बाद कहें। इसका अर्थ यह है कि ए और बी, दोनों छह हजार महीनों के बाद, 1000 या 1000 रुपये का भुगतान करते हैं और स्वीकार करते हैं। प्रमुख दृष्टिकोण यह है कि ऐसा कोई अनुबंध इस्लामिक रूप से स्वीकार्य नहीं है। एक अल्पसंख्यक दृश्य इसे अनुमत मानता है तीसरी परिदृश्य यह है कि यह लेन-देन आंशिक रूप से केवल एक ही अंत से बसा हुआ है उदाहरण के लिए, ए बी के लिए 1,000 रुपये का भुगतान करता है, बी के वादे के बजाय बी में छह महीने के बाद उसे भुगतान करने के लिए। वैकल्पिक रूप से, ए बी से अब 50 स्वीकार करता है और छह महीनों के बाद उन्हें 1,000 रुपये का भुगतान करने का वादा करता है। ऐसे अनुबंधों की अनुमेयता पर व्यापक रूप से विपरीत विचार हैं जो कि मुद्राओं में बाई-सलाम की राशि है। इस पत्र का उद्देश्य समर्थन में विभिन्न तर्कों और मुद्राओं से संबंधित इन मूल अनुबंधों की स्वीकार्यता के व्यापक विश्लेषण का परिचय देना है। मौके पर मौलिकता के आदान-प्रदान को शामिल करने वाले अनुबंध का पहला रूप किसी भी प्रकार के विवाद से परे है। दूसरे प्रकार के अनुबंध की स्वीकार्यता या अन्यथा जिसमें एक प्रतिरूप की डिलीवरी भविष्य की तारीख तक स्थगित है, आम तौर पर रीबा निषेध के ढांचे में चर्चा की जाती है। तदनुसार हम इस अनुबंध पर विस्तार से चर्चा कर रहे हैं जिसमें रिबा के निषेध के मुद्दे से निपटने के लिए धारा 2 में चर्चा की गई है। अनुबंध के तीसरे फार्म की स्वीकार्यता जिसमें दोनों प्रतिरूपों की डिलीवरी आस्थगित की जाती है, आमतौर पर इस तरह के अनुबंधों में शामिल जोखिम और अनिश्चितता या घार को कम करने के ढांचे के भीतर चर्चा की जाती है। इसलिए, यह धारा 3 का केंद्रीय विषय है जो मसलन गार के मुद्दे से संबंधित है। धारा 4 ने शरिया के एक समग्र दृष्टिकोण का प्रयास किया है, साथ ही मुद्रा बाजार में अनुबंध के मूल रूपों के आर्थिक महत्व के संबंध में मुद्दों को संबोधित किया गया है। 2. रीबा निषेध का मुद्दा मुद्राओं में विनिमय अनुबंधों की स्वीकार्यता या अन्यथा पर विचार 1 का विचलन मुख्य रूप से रीबा निषेध के मुद्दे पर लगाया जा सकता है। सभी प्रकार के विनिमय अनुबंधों में रीबा को खत्म करने की आवश्यकता अत्यंत महत्वपूर्ण है। रीबा को अपने शरिया संदर्भ में आम तौर पर 2 परिभाषित किया गया है- दो या दो से अधिक प्रजातियों (आंडवा) के आदान-प्रदान को प्रभावित करने के लिए किसी लेन-देन में प्रतिमानों की मात्रात्मक असमानता से प्राप्त गैरकानूनी लाभ के रूप में, जो एक ही जीनस (जींस) से संबंधित हैं और इनके द्वारा शासित हैं एक ही कुशल कारण (illa) रीबा को आम तौर पर रिबा अल-फेडल (अतिरिक्त) और रिबा अल-नासिया (स्थगित) में वर्गीकृत किया जाता है जो क्रमशः अधिक या स्थगन के जरिए गैरकानूनी लाभ को दर्शाता है। पूर्व के निषेध को एक शर्त से हासिल किया जाता है कि वस्तुओं के बीच विनिमय की दर एकता है और दोनों पक्षों के लिए कोई लाभ नहीं है। स्थगित निपटान को अस्वीकार करने और यह सुनिश्चित करने के लिए कि लेन-देन को दोनों पक्षों द्वारा स्थान पर बसाया जाता है, द्वारा पिछला प्रकार का रिबा निषिद्ध है। रीबा के एक अन्य रूप को रिबा अल-जजलाइया या पूर्व-इस्लामी रीबा कहा जाता है, जिस पर उधारकर्ता को परिपक्वता की तारीख पर उधारकर्ता पूछता है, अगर बाद में कर्ज का निपटान किया जाए या उसे बढ़ाया जाए। वृद्धि के साथ शुरू में उधार राशि पर ब्याज चार्ज के साथ है। विभिन्न देशों से संबंधित मुद्राओं के आदान-प्रदान में रीबा के निषेध के लिए सादृश्य (क़ियास) की प्रक्रिया की आवश्यकता होती है। और समानता (क़ियास) से जुड़े ऐसे किसी भी अभ्यास में, कुशल कारण (इला) एक अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। यह एक सामान्य कारक कारण है (illa), जो समानता के तर्क में इसके विषय के साथ सादृश्य की वस्तु को जोड़ता है। एक्सचेंज अनुबंधों के मामले में उचित प्रभावी कारण (ईला) को फ़िक़्ह के प्रमुख विद्यालयों द्वारा विभिन्न रूप से परिभाषित किया गया है। यह अंतर अलग-अलग देशों से संबंधित कागज मुद्राओं के लिए समान तर्क में परिलक्षित होता है। समान तर्क की प्रक्रिया में काफी महत्त्व का सवाल सोने और चांदी के साथ कागज मुद्राओं के बीच की तुलना से संबंधित है। इस्लाम के शुरुआती दिनों में, सोने और चांदी ने पैसे के सभी कार्यों (थमना) का पालन किया। मुद्राओं को सोने और चांदी का ज्ञात आंतरिक मूल्य (उन में निहित सोने या चांदी की मात्रा) के साथ बनाया गया था। इस प्रकार की मुद्राओं को फिक़्ह साहित्य में थमान हकीकी, या नक्कड़ के रूप में वर्णित किया गया है। यह सर्वव्यापी विनिमय के प्रमुख साधन के रूप में स्वीकार्य थे, जो लेनदेन का एक बड़ा हिस्सा था। कई अन्य वस्तुओं, जैसे विभिन्न अवर धातुएं, विनिमय के साधन के रूप में भी काम करती हैं, लेकिन सीमित स्वीकार्यता के साथ। इन्हें फिक़्हह साहित्य में झूठ कहा जाता है इन्हें इस तथ्य के कारण थमना इस्तलाही के रूप में भी जाना जाता है क्योंकि उनकी स्वीकार्यता उनके आंतरिक मूल्य से नहीं होती, बल्कि किसी विशेष अवधि के दौरान समाज द्वारा दी गई स्थिति के कारण। शुरुआती इस्लामी विद्वानों द्वारा उनसे जुड़े अनुबंधों की स्वीकृति के दृष्टिकोण से ऊपर के दो प्रकार के मुद्राओं को बहुत भिन्न रूप से व्यवहार किया गया है। इस मुद्दे को हल करने की जरूरत है कि क्या वर्तमान आयु कागज मुद्राएं पूर्व श्रेणी या उत्तरार्द्ध के अंतर्गत आती हैं या नहीं। एक विचार यह है कि इन्हें थमन हकीकी या सोने और चांदी के समान माना जाना चाहिए, चूंकि ये सेवा एक्सचेंज के मुख्य साधन और अकाउंट की यूनिट जैसे उत्तरार्द्ध इसलिए, समान तर्क से, थर्मन हकीकी पर लागू सभी शरीयत से संबंधित मानदंडों और निषेध भी कागजी मुद्रा पर लागू होने चाहिए। थमन हकीकी के एक्सचेंज को बाई-सरफ के रूप में जाना जाता है, और इसलिए, कागजी मुद्राओं में लेन-देन को बाई-सार्फ़ के लिए प्रासंगिक शरीया नियमों द्वारा नियंत्रित किया जाना चाहिए। इसके विपरीत विचार से यह संकेत मिलता है कि काग़ज़ मुद्राओं को गलत तरीके से गलत तरीके से इलाज किया जाना चाहिए क्योंकि थ्रम इस्तालही उनके वास्तविक मूल्य से अलग है। उनकी स्वीकार्यता घरेलू देश या वैश्विक आर्थिक महत्व (उदाहरण के लिए अमेरिकी डॉलर के मामले में) के भीतर अपनी कानूनी स्थिति से उत्पन्न होती है। 2.1। वैकल्पिक विचारों का संश्लेषण 2.1.1। रिबा निषेध के लिए एनालोगिकल रीज़निंग (कियास) रीबा पर प्रतिबंध इस परम्परा पर आधारित है कि पवित्र नबी (पैगंबर) ने कहा, सोने के लिए सोने, चांदी के लिए चांदी, गेहूं के लिए गेहूं, जौ के लिए जौ, तिथि की तारीख, नमक के लिए नमक, स्थान पर एक ही मात्रा में और जब वस्तुएं अलग हो जाती हैं, तो इसे सूट के रूप में बेचते हैं, लेकिन मौके पर। इस प्रकार, रीबा का प्रतिबंध मुख्य रूप से दो कीमती धातुओं (सोने और चांदी) और चार अन्य वस्तुओं (गेहूं, जौ, तिथियाँ और नमक) पर लागू होता है। यह उन सभी प्रजातियों को समानता के द्वारा भी लागू करता है, जो एक ही कुशल कारण (illa) द्वारा शासित होते हैं या परंपरा में उल्लिखित छः वस्तुओं के किसी एक जनक से संबंधित होते हैं। हालांकि, फिक़्हों के विभिन्न स्कूलों और यहां तक ​​कि रिबा के कुशल कारण (आईला) की परिभाषा और पहचान पर एक ही स्कूल से जुड़े विद्वानों के बीच कोई सामान्य समझौता नहीं है। हनाफिस के लिए, रीबा के कारगर कारण (आईला) में दो आयाम हैं: एक्सचेंज किए गए आलेख एक ही जीनस (जींस) से संबंधित होते हैं, ये वज़न (वाज़न) या मापन क्षमता (किलीया) अगर किसी दिए गए विनिमय में, कुशल कारण (आईला) के दोनों तत्व मौजूद हैं, अर्थात, एक्सचेंज किए गए काउंटरवॉल्यूज़ एक ही जीनस (जींस) से संबंधित होते हैं और सभी वजन योग्य या सभी मापन योग्य होते हैं, तो कोई भी लाभ अनुमत नहीं है (विनिमय दर चाहिए एकता के बराबर हो) और विनिमय मौके के आधार पर होना चाहिए। सोने और चांदी के मामले में, कुशल कारण (इला) के दो तत्व हैं: जीनस की एकता (जींस) और भारोत्तोलन यह एक संस्करण 3 के अनुसार हनबली दृश्य भी है (एक अलग संस्करण शाफी और मलिकी दृश्य के समान है, जैसा कि नीचे बताया गया है।) इस प्रकार, जब सोने के लिए सोने का आदान-प्रदान किया जाता है, या रजत के लिए रजत का आदान-प्रदान किया जाता है, केवल बिना किसी लाभ के स्पॉट लेनदेन अनुमेय हैं। यह भी संभव है कि किसी दिए गए विनिमय में, कुशल कारण (illa) के दो तत्वों में से एक मौजूद है और दूसरा अनुपस्थित है। उदाहरण के लिए, यदि आदान-प्रदान किए गए सभी लेख सभी वजनी या मापन योग्य होते हैं लेकिन विभिन्न जीनस (जींस) से संबंधित होते हैं या यदि विनिमय किए गए आलेख एक ही जीनस (जींस) से संबंधित होते हैं, लेकिन न तो वजनणीय और न ही मापदंड है, फिर लाभ के साथ विनिमय (अलग दर से एकता) स्वीकार्य है, लेकिन विनिमय एक मौके के आधार पर होना चाहिए। इस प्रकार, जब सोना चांदी के लिए बदल जाती है, दर एकता से भिन्न हो सकती है लेकिन कोई स्थगित निपटान अनुमत नहीं है। अगर रबा के कुशल कारण (इला) के किसी भी घटक को किसी एक्सचेंज में मौजूद नहीं है, तो रबा निषेध के लिए कोई भी निवेदन लागू नहीं है। एक्सचेंज बिना या बिना लाभ के दोनों जगह ले सकता है या स्थान पर या स्थगित आधार पर हो सकता है। विभिन्न देशों से संबंधित कागज मुद्राओं को शामिल करने वाले एक्सचेंज के मामले को ध्यान में रखते हुए, रिबा निषेध के लिए कुशल कारण (आईला) की खोज की आवश्यकता होगी। विभिन्न देशों से संबंधित मुद्राओं को स्पष्ट रूप से अलग-अलग संस्थाएं हैं, ये विशिष्ट भौगोलिक सीमाओं के भीतर विभिन्न आंतरिक मूल्य या क्रय शक्ति के साथ कानूनी निविदा हैं। इसलिए, विद्वानों का एक बड़ा बहुमत शायद सही कहती है कि जीनस की कोई एकता नहीं है। इसके अतिरिक्त, ये न तो वजनणीय और नापसंद हैं इससे प्रत्यक्ष निष्कर्ष मिलता है कि रिबा के कुशल कारण (इला) के दो तत्वों में से कोई भी इस तरह के विनिमय में मौजूद नहीं है। इसलिए, एक्सचेंज विनिमय की दर और निपटान के तरीके से संबंधित किसी भी निषेधाज्ञा से मुक्त हो सकता है। इस स्थिति के आधार पर तर्क समझना मुश्किल नहीं है। विभिन्न देशों से संबंधित कागज मुद्राओं का आंतरिक मूल्य अलग-अलग होता है क्योंकि इनकी अलग क्रय शक्ति है इसके अतिरिक्त, आंतरिक मूल्य या कागज मुद्राओं के मूल्य की पहचान नहीं की जा सकती है या सोने और चांदी के विपरीत नहीं की जा सकती है, जिसे वजन किया जा सकता है। इसलिए, रिबा अल फडल की उपस्थिति (अतिरिक्त द्वारा), न ही रिबा अल-नासिया (स्थगित) की स्थापना की जा सकती है। फ़िक़्हह का शाफी विद्यालय सोने और चांदी के मामले में मुद्रा (थमानिया) या विनिमय के माध्यम, खाते की इकाई और मूल्य की दुकान होने की अपनी संपत्ति होने के लिए कारगर कारण (आईला) समझता है। यह भी मलिकी दृश्य है। इस दृष्टिकोण के एक संस्करण के अनुसार, यहां तक ​​कि अगर कागज या चमड़े का आदान-प्रदान का माध्यम बन जाता है और उसे मुद्रा की स्थिति दी जाती है, तो नक्कडे, या सोने और चांदी से संबंधित सभी नियम उन पर लागू होते हैं। इस प्रकार, इस संस्करण के अनुसार, विभिन्न देशों की मुद्राओं को एकता से भिन्न दर पर विनिमय करने की अनुमति है, लेकिन किसी स्थान के आधार पर तय किया जाना चाहिए। उपरोक्त दो विद्यालयों का एक अन्य संस्करण यह है कि उपर्युक्त मुद्रा (थानाणीय) होने के कुशल कारण (आईला) सोने और चांदी के लिए विशिष्ट है, और इसे सामान्यीकृत नहीं किया जा सकता है यही है, किसी अन्य वस्तु का, यदि विनिमय के माध्यम के रूप में इस्तेमाल किया जाता है, तो उसकी श्रेणी में शामिल नहीं किया जा सकता। इसलिए, इस संस्करण के अनुसार, रीबा निषेध के लिए शरिया इंजेक्शन कागजी मुद्राओं पर लागू नहीं है। अलग-अलग देशों से संबंधित मुद्राएं किसी भी स्थान या स्थगित आधार पर या बिना लाभ के साथ आदान-प्रदान की जा सकती हैं। पूर्व संस्करण के समर्थकों ने अपने संस्करण की रक्षा में उसी देश से संबंधित कागज मुद्राओं के आदान-प्रदान के मामले का हवाला दिया। इस मामले में न्यायविदों की आम सहमति राय यह है कि इस तरह के विनिमय बिना किसी लाभ या एकता के बराबर दर पर होना चाहिए और एक स्थान के आधार पर तय किया जाना चाहिए। उपरोक्त निर्णय में अंतर्निहित तर्क क्या है यदि हनफी और हनबली की स्थिति का पहला संस्करण माना जाता है, तो इस मामले में, कुशल कारण (आईला) का केवल एक आयाम मौजूद है, यानी, वह एक ही जीनस के हैं )। लेकिन कागज की मुद्राएं न तो वजनणीय और न ही मापणीय हैं। इसलिए, हनीफा कानून स्पॉट के आधार पर एक ही मुद्रा के विभिन्न मात्राओं के आदान-प्रदान को स्पष्ट रूप से अनुमति देगा। इसी तरह यदि मुद्रा होने के कुशल कारण (थमानिया) केवल सोने और चांदी के लिए विशिष्ट है, तो शाफी और मलिकी कानून भी उसी की अनुमति देगा। कहने की ज़रूरत नहीं है कि यह रबा-आधारित उधार और ऋण देने की अनुमति देने के लिए है। इससे पता चलता है कि, यह शाफी और मलिकी का पहला संस्करण है, जो एक ही देश से संबंधित मुद्राओं के आदान-प्रदान के मामले में लाभ के निषेधाज्ञा और स्थगित निपटारे के आम सहमति निर्णय के अधीन है। समर्थकों के मुताबिक, विभिन्न देशों की मुद्राओं के आदान-प्रदान के लिए इस तर्क को विस्तारित करने का मतलब यह होगा कि लाभ के साथ विनिमय या एकता से अलग दर पर अनुमति दी जा सकती है (क्योंकि वहां की कोई एकता नहीं है), लेकिन निपटान स्थान के आधार पर होना चाहिए। 2.1.2 मुद्रा विनिमय और बाई-सरफ बाई-सरफ के बीच तुलना फ़िक़ह साहित्य में थमान हकीकी से जुड़ी एक मुद्रा के रूप में परिभाषित की गई है, जिसे सोने और चांदी के रूप में परिभाषित किया गया है, जो लगभग सभी प्रमुख लेनदेन के लिए विनिमय के मुख्य माध्यम के रूप में कार्य करता है। इस दृष्टिकोण के समर्थकों का मानना ​​है कि विभिन्न देशों की मुद्राओं के किसी भी आदान-प्रदान के समान ही बाई-सरफ का तर्क है कि वर्तमान युग में कागज मुद्राएं प्रभावी रूप से बदली हुई हैं और सोने और चांदी को मुद्रा के माध्यम के रूप में पूरी तरह बदल दिया गया है। इसलिए, सादृश्य से, ऐसे मुद्राओं को शामिल करने वाला विनिमय उसी शरिया नियमों और बाई-सरफ के रूप में निषेध द्वारा नियंत्रित किया जाना चाहिए। यह भी तर्क दिया जाता है कि यदि अनुबंध के लिए दोनों दलों द्वारा स्थगित निपटान की अनुमति है, तो यह रीबा-अल नासिया की संभावनाएं खुल जाएगा। बाई-सरफ के साथ मुद्रा विनिमय के वर्गीकरण के विरोधियों का कहना है कि सभी प्रकार के मुद्रा (थमना) का आदान-प्रदान बाई-सार्फ़ के रूप में नहीं कहा जा सकता है इस दृष्टिकोण के अनुसार बाई-सरफ में सोने और चांदी (थमन हकीकी या नाकदैन) से बने मुद्राओं का आदान-प्रदान ही होता है और राज्य के अधिकारियों (थमन इस्तालाही) द्वारा स्पष्ट धन की नहीं। वर्तमान युग की मुद्राएं उत्तरार्द्ध प्रकार के उदाहरण हैं। इन विद्वानों ने उन लेखों में समर्थन प्राप्त किया है जो यह दावा करते हैं कि यदि विनिमय की वस्तुएं सोने या चांदी नहीं हैं (इनमें से एक सोने या चांदी भी हो तो), तो विनिमय को बाई-सरफ के रूप में नहीं कहा जा सकता है न ही बाई-सर्फ के बारे में शर्तों को ऐसे एक्सचेंजों पर लागू किया जाएगा। इमाम सरख्शी 4 के अनुसार, जब कोई व्यक्ति खरीद या गलत सिक्के से बना सिक्के, जैसे तांमर (थमन इस्तलाही) दिरहम (थमन हकीकी) के लिए बनाता है और बाद का स्पॉट भुगतान करता है, लेकिन विक्रेता उस क्षण में झूठी नहीं है , तो इस तरह के विनिमय स्वीकार्य है दोनों दलों द्वारा एक्सचेंज किए जाने वाले वस्तुओं का कब्ज़ा लेने से पूर्व शर्त नहीं है (बाई-सार्फ़ के मामले में, यह है।) इसी तरह के कई संदर्भ मौजूद हैं, जो दर्शाते हैं कि न्यायविदों ने फाल्क के आदान-प्रदान का कोई वर्गीकरण नहीं किया है (थमान इस्तलाही) किसी अन्य दोष के लिए ( थामन इस्तालाही) या सोने या चांदी (थमन हकीकी), बाई-सरफ के रूप में इसलिए, दो अलग-अलग देशों की मुद्राओं के आदान-प्रदान, जो केवल थममान इस्ताल के रूप में योग्य हो सकते हैं, उन्हें बाई-सार्फ़ के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है। इस तरह के लेनदेन पर जगह निपटान के संबंध में बाध्य नहीं हो सकता है। यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बाई-सरफ की परिभाषा में फिक़्ह साहित्य प्रदान किया गया है और पवित्र परंपराओं में इसका कोई भी उल्लेख नहीं है। परंपराओं में रीबा के बारे में उल्लेख किया गया है, और सोने और चांदी (नक्कदान) की बिक्री और खरीद, जो रिबा का एक प्रमुख स्रोत हो सकती है, को इस्लामी न्यायविदों द्वारा बाई-सरफ के रूप में वर्णित किया गया है। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि फिक़्हह साहित्य में, बाई-सरफ में सोने या चांदी का आदान-प्रदान ही होता है चाहे ये वर्तमान में विनिमय के माध्यम के रूप में इस्तेमाल किया जा रहा हो या नहीं। विनिमय और सोने के गहने सहित एक्सचेंज, दोनों गुणवत्ता के रूप में बाई-सार्फ़ विभिन्न न्यायविदों ने इस बिंदु को स्पष्ट करने की मांग की है और उसने उस मुद्रा के रूप में सरफ को परिभाषित किया है जिसमें दोनों वस्तुओं का आदान-प्रदान किया गया था, थमैन की प्रकृति में है, जरूरी नहीं कि वे थमैन खुद को भी। इसलिए, जब भी वस्तुओं में से एक को सोना (कहते हैं, गहने) संसाधित किया जाता है, तो इस तरह के विनिमय को बाई-सरफ कहा जाता है इस दृष्टिकोण के समर्थकों का मानना ​​है कि मुद्रा विनिमय का व्यवहार बाई-सरफ के समान किया जाना चाहिए, यह भी प्रख्यात इस्लामी न्यायविदों के लेखन से समर्थन प्राप्त करता है। इमाम इब्न तिइमिया के मुताबिक जो कुछ भी विनिमय के माध्यम से कार्य करता है, खाते की इकाई है, और मूल्य की दुकान को थमैन कहा जाता है (जरूरी नहीं कि यह सोने के रजत तक सीमित है)। इमाम गाजली 5 के लेखन में इसी तरह के संदर्भ उपलब्ध हैं। जहां तक ​​इमाम सरख्सी का विचार झूठ का जुड़ाव करने के बारे में चिंतित है, उनके अनुसार, कुछ अतिरिक्त बिंदुओं को ध्यान में रखना चाहिए। इस्लाम के शुरुआती दिनों में, सोने और चांदी से बने दियेर और दिरहम का इस्तेमाल ज्यादातर बड़े लेनदेन में विनिमय के माध्यम के रूप में किया जाता था। केवल मामूली लोगों के साथ झूठा निपटारा किया गया। दूसरे शब्दों में, फाल्स में धन या थैमनीया की पूर्ण विशेषताएं नहीं थीं और इसका उपयोग शायद ही मूल्य या इकाई की इकाई के रूप में किया जाता था और वस्तु की प्रकृति में अधिक था। इसलिए सोने और चांदी के लिए स्थगित आधार पर खरीद पर कोई प्रतिबंध नहीं था। वर्तमान दिन मुद्राओं में थमैन की सभी विशेषताएं हैं और ये केवल थमैन ही हैं विभिन्न देशों की मुद्राओं से जुड़ा एक्सचेंज जैन के अंतर के साथ बाई-सार्फ़ के समान है और इसलिए, स्थगित निपटारे से रिबा अल-नासिया हो जाएगी डॉ मोहम्मद नेजातुउल्ला सिद्दीकी ने एक उदाहरण के साथ इस संभावना को दिखाया। वह उस समय एक क्षण में लिखता है जब डॉलर और रुपए के बीच के विनिमय की बाजार दर 1:20 है, अगर कोई व्यक्ति 1:22 की दर से 50 रुपये खरीदता है (भविष्य की तिथि के लिए रुपये में उसकी दायित्वों का निपटान), तो यह अत्यधिक संभावित है कि वह है वास्तव में, रु। 1000 रुपये अब रुपये चुकाने के वादे के बदले 1100 एक निर्दिष्ट बाद की तारीख पर। (चूंकि, वह अब 1000 रुपये प्राप्त कर सकते हैं, स्पॉट रेट पर क्रेडिट पर खरीदे गए 50 शेयरों का आदान प्रदान कर सकते हैं), इस प्रकार, सार्फ को ब्याज-आधारित उधार लेने वाले उधार में परिवर्तित किया जा सकता है। 2.1.3 थमानिया की परिभाषा महत्वपूर्ण है, यह वैकल्पिक विचारों के उपरोक्त संश्लेषण से प्रकट होता है कि मुख्य मुद्दा थामनीया की सही परिभाषा है। उदाहरण के लिए, एक मूलभूत प्रश्न जो अनुमेयता पर भिन्न पदों की ओर जाता है, उससे संबंधित है कि थममान्या सोने और चांदी के लिए विशिष्ट है, या किसी भी चीज से जुड़ा हो सकता है जो पैसे के कार्य करता है। हम नीचे कुछ मुद्दों को उठाते हैं, जिन्हें वैकल्पिक पदों के पुनर्विचार के किसी भी अभ्यास में ध्यान में रखा जा सकता है। यह सराहना की जानी चाहिए कि थममान्या पूर्ण नहीं हो सकते हैं और डिग्री में भिन्न हो सकते हैं। यह सच है कि काग़ज़ मुद्राओं ने बदले के रूप में सोने और चांदी को पूरी तरह से स्थान दिया है, खाते की इकाई और मूल्य की दुकान। इस अर्थ में, पेपर मुद्राओं को थमानियाय के पास कहा जा सकता है। हालांकि, यह केवल घरेलू मुद्राओं के लिए सही है और विदेशी मुद्राओं के लिए सही नहीं है। दूसरे शब्दों में, भारतीय रुपयों में केवल भारत की भौगोलिक सीमाओं के भीतर थमानिया के पास है, और अमेरिका में कोई स्वीकार्यता नहीं है। ये नहीं कहा जा सकता है कि अमेरिका में थमनीया के पास है, जब तक कि कोई अमरीकी नागरिक भारतीय रुपए का आदान-प्रदान, या खाता की इकाई, या मूल्य की दुकान के रूप में उपयोग नहीं कर सकता। ज्यादातर मामलों में ऐसी संभावना दूरस्थ है यह संभावना जगह में विनिमय दर तंत्र का भी एक समारोह है, जैसे कि भारतीय रुपयों की यूएस डॉलर में परिवर्तनीयता और चाहे एक निश्चित या अस्थायी विनिमय दर प्रणाली जगह में हो। उदाहरण के लिए, भारतीय रुपयों की अमरीकी डॉलर की मुफ्त परिवर्तनीयता को संभालने और इसके विपरीत, और एक निश्चित विनिमय दर प्रणाली जिसमें रुपया-डॉलर विनिमय दर निकट भविष्य में बढ़ने या घटने की उम्मीद नहीं है, अमेरिका में रुपए की थमानियाय काफी सुधरी है । डॉ। नेजातुल्ला सिद्दीकी द्वारा उद्धृत उदाहरण भी परिस्थितियों में काफी मजबूत दिखाई देते हैं। स्थगित दर (आधिकारिक दर से निपटने की तारीख तक तय होने की संभावना) से दर पर अलग-अलग दर पर एक आस्थगित आधार पर डॉलर के बदले (एक अंत से, निश्चित रूप से) डॉलर के लिए विनिमय की अनुमति ब्याज आधारित का एक स्पष्ट मामला होगा उधार और उधार हालांकि, यदि निश्चित विनिमय दर की धारणा सुस्त हो गई है और अस्थिर और अस्थिर विनिमय दरों की वर्तमान प्रणाली का मामला माना जाता है, तो यह दिखाया जा सकता है कि रिबा अल-नासिया का मामला टूट गया है। हम उनके उदाहरण को दोबारा लिखते हैं: एक निश्चित क्षण में जब डॉलर और रुपया के बीच विनिमय की बाजार दर 1:20 है, अगर कोई व्यक्ति 1:22 की दर से 50 रुपये खरीदता है (भविष्य की तारीख में रुपए में उसकी दायित्वों का निपटान ), तो यह बहुत संभव है कि वह है। वास्तव में, रु। 1000 रुपये अब रुपये चुकाने के वादे के बदले 1100 एक निर्दिष्ट बाद की तारीख पर। (चूंकि, वह अब 1000 रुपये प्राप्त कर सकते हैं, स्पॉट रेट पर क्रेडिट पर खरीदे गए 50 शेयरों का आदान प्रदान कर सकते हैं) ऐसा ही होगा, केवल तभी जब मुद्रा जोखिम गैर-मौजूद है (विनिमय दर 1:20 बनी हुई है) या विक्रेता द्वारा वहन किया जाता है डॉलर का (खरीदार रुपये में रुपए चुकाता है और डॉलर में नहीं) यदि पूर्व सत्य है, तो डॉलर (ऋणदाता) के विक्रेता को दस प्रतिशत की पूर्वनिर्धारित वापसी प्राप्त होती है, जब वह परिपक्वता तिथि पर 55 रुपये (1:20 के विनिमय दर पर) में प्राप्त 1100 रुपए में परिवर्तित हो जाते हैं। हालांकि, अगर उत्तरार्द्ध सच है, तो विक्रेता (या ऋणदाता) को वापस पूर्व निर्धारित नहीं है यह भी सकारात्मक होने की ज़रूरत नहीं है उदाहरण के लिए, यदि रुपए-डॉलर के विनिमय दर में 1:25 तक बढ़ोतरी होती है, तो डॉलर के विक्रेता को 50 के अपने निवेश के लिए केवल 44 (रुपए में 1100 रुपए में परिवर्तित) मिलेगा। यहां दो अंक ध्यान देने योग्य हैं। सबसे पहले, जब कोई एक निश्चित विनिमय दर शासन करता है, तो अलग-अलग देशों की मुद्राओं के बीच का अंतर पतला हो जाता है। स्थिति एक निश्चित दर से पाउंड का आदान-प्रदान करने के समान होती है, जो एक ही देश में मुद्राओं (उसी देश की मुद्राएं) के साथ होती है। दूसरा, जब कोई एक अस्थिर विनिमय दर प्रणाली ग्रहण करता है, तो जैसे ही कोई विदेशी मुद्रा बाजार (उपरोक्त उदाहरण में सुझाया गया तंत्र) के माध्यम से ऋण देने की कल्पना कर सकता है, कोई भी किसी भी संगठित बाजार (जैसे, वस्तुओं या स्टॉक के लिए) ) यदि कोई उपरोक्त उदाहरण में स्टॉक के लिए डॉलर की जगह लेता है, तो इसे इस तरह से पढ़ा जाएगा: एक समय में जब शेयर एक्स का बाजार मूल्य 20 रुपये होता है, यदि कोई व्यक्ति 22 रुपये की दर से 50 शेयर खरीदता है उनकी दायित्व किसी भविष्य की तिथि के लिए स्थगित हो जाते हैं), तो यह बहुत संभव है कि वह है। वास्तव में, रु। 1000 रुपये अब रुपये चुकाने के वादे के बदले 1100 एक निर्दिष्ट बाद की तारीख पर। (चूंकि, वह अब 1000 रुपये प्राप्त कर सकता है, वर्तमान कीमत पर क्रेडिट पर खरीदे गए 50 शेयरों का आदान-प्रदान कर सकता है) इस मामले में भी, जैसा कि पहले के उदाहरण में, शेयरों के विक्रेता को लौटाना ऋणात्मक हो सकता है यदि शेयर की कीमत निपटान पर 25 रुपये हो जाती है तारीख। इसलिए, शेयर बाजार या कमोडिटी बाजार में रिटर्न जैसे ही कीमत जोखिम के कारण इस्लामिक रूप से स्वीकार्य हैं, इसलिए मुद्राओं की कीमतों में उतार चढ़ाव के कारण मुद्रा बाजार में रिटर्न मिलता है। थमन हकीकी या सोने और चांदी की एक अनोखी विशेषता यह है कि मुद्रा का आंतरिक मूल्य उसके अंकित मूल्य के बराबर है। इस प्रकार, विभिन्न भौगोलिक सीमाओं का प्रश्न जिसमें दिये गये मुद्रा, जैसे दीनार या दिरहम परिचालित, पूरी तरह अप्रासंगिक है। सोना सोने देश देश या देश बी में सोने है। इसलिए जब देश की मुद्रा देश के मुद्रा के लिए बदलती है तो देश की मुद्रा के लिए विमर्श किया जाता है, जो सोने से बना होता है, तो एकता से विनिमय दर का कोई विचलन या किसी एक पक्ष द्वारा निपटान के विलंब इसे अनुमति नहीं दी जा सकती क्योंकि इसमें स्पष्ट रूप से रिबा अल फडल और रिबा अल-नासिया शामिल होगा। हालांकि, जब देश ए के कागज़ात मुद्राओं को देश बी के पेपर मुद्रा के लिए एक्सचेंज किया जाता है, तो मामला पूरी तरह से अलग हो सकता है। मूल्य जोखिम (विनिमय दर जोखिम), यदि सकारात्मक है, स्थगित निपटान के साथ विनिमय में रिबा अल-नासिया की किसी भी संभावना को समाप्त करेगा। हालांकि, अगर मूल्य जोखिम (विनिमय दर जोखिम) शून्य है, तो आस्थगित निपटान की अनुमति होने पर ऐसा विनिमय रिबा अल-नासिया का एक स्रोत हो सकता है। एक और मुद्दा जो गंभीरता से विचार करता है, यह संभावना है कि कुछ मुद्राओं में थामनीया हो सकती है, जिसका इस्तेमाल घरेलू, साथ ही साथ विदेशी देशों में एक्सचेंज के एक माध्यम के रूप में किया जाता है, खाते की इकाई या वैश्विक स्तर पर मूल्य का भंडार। उदाहरण के लिए, यूएस डॉलर अमेरिकी के भीतर कानूनी निविदा है, यह दुनिया भर में लेनदेन के बड़े मात्रा के लिए एक्सचेंज या खाते की इकाई के माध्यम के रूप में भी स्वीकार्य है। इस प्रकार, इस विशिष्ट मुद्रा को विश्व स्तर पर थामनीया के पास कहा जा सकता है, इस मामले में, न्यायविधि रिबा अल-नासिया को रोकने के लिए इस विशिष्ट मुद्रा से जुड़े एक्सचेंजों पर संबंधित निषेधादेशों को लागू कर सकते हैं। तथ्य यह है कि जब एक मुद्रा विश्व स्तर पर थामनिया के पास हो, तब वैश्विक मुद्रा का उपयोग करने वाले आर्थिक इकाइयां विनिमय के माध्यम, खाता इकाई या मूल्य की दुकान के रूप में अंतर-देश विनिमय दरों की अस्थिरता से उत्पन्न होने वाले जोखिम के बारे में चिंतित नहीं हो सकतीं। इसी समय, यह पहचाना जाना चाहिए कि बड़ी संख्या में मुद्राएं अपनी राष्ट्रीय सीमाओं के अलावा पैसे का कार्य नहीं करती हैं, जहां ये कानूनी निविदाएं हैं। रीबा और जोखिम एक ही अनुबंध में एक साथ नहीं हो सकता। पूर्व में शून्य जोखिम के साथ रिटर्न की संभावना है और सकारात्मक मूल्य जोखिम वाले बाजार से अर्जित नहीं किया जा सकता है। जैसा कि ऊपर चर्चा की गई है, रबा अल फडल या रिबा अल-नासिया की संभावना तब हो सकती है जब सोना या चांदी का काम थमन के रूप में होता है या जब एक्सचेंज उसी देश से संबंधित कागज की मुद्राओं को शामिल करता है या जब एक्सचेंज में विभिन्न देशों की मुद्राएं शामिल होती हैं एक निश्चित विनिमय दर प्रणाली के बाद पिछली संभावना शायद संयुक्त राष्ट्र इस्लामिक 8 है क्योंकि मुद्राओं की कीमत या विनिमय दर की मांग और आपूर्ति में बदलाव के साथ आज़ादी से उतार चढ़ाव की अनुमति दी जानी चाहिए क्योंकि कीमतें आंतरिक कीमत या मुद्राओं की क्रय शक्ति को प्रतिबिंबित करती हैं। आज के विदेशी मुद्रा बाजारों में वाष्पशील विनिमय दरों की विशेषता है विभिन्न देशों की मुद्राओं में किसी लेन-देन पर किए गए लाभ या हानि, अनुबंधों के पक्षों द्वारा जोन किए गए जोखिम द्वारा उचित हैं। 2.1.4। वायदा और आगे के साथ रीबा की संभावना अब तक हमने मुद्राओं में बाई सलमा की स्वीकार्यता के बारे में विचार-विमर्श किया है, अर्थात जब एक्सचेंज में केवल एक पार्टी का दायित्व स्थगित होता है। दोनों दलों के दायित्वों को स्थगित करने पर विद्वानों के विचार क्या हैं ऐसे अनुबंधों का विशिष्ट उदाहरण अग्रेषित और वायदा 9 हैं। अधिकांश विद्वानों के अनुसार, यह विभिन्न आधारों पर अनुमत नहीं है, सबसे महत्वपूर्ण जोखिम और अनिश्चितता (घरार) का तत्व और एक तरह की अटकलों की संभावना है जो अनुमेय नहीं है। इस खंड 3 में चर्चा की गई है। हालांकि, ऐसे अनुबंधों को खारिज करने के लिए एक अन्य आधार रिबा निषेध हो सकता है। पिछले पैराग्राफ में हमने चर्चा की है कि मुद्रास्फीति विनिमय दरों के साथ मुद्राओं में बाई सलाम का उपयोग मुद्रा की जोखिम की मौजूदगी के कारण रिबा कमाने के लिए नहीं किया जा सकता है। यह प्रदर्शित करना संभव है कि मुद्रा जोखिम को हेड किया जा सकता है या शून्य के साथ कम किया जा सकता है, साथ ही साथ एक और अग्रेषित किए गए अनुबंध के साथ लेनदेन किया जाता है। और एक बार जोखिम समाप्त हो जाता है, लाभ स्पष्ट रूप से रीबा हो जाएगा हम एक ही उदाहरण को संशोधित और पुन: लिखते हैं: समय के एक क्षण में जब डॉलर और रुपये के बीच विनिमय की बाजार दर 1:20 है, एक व्यक्ति की खरीद 1: 1 की दर से 50 (रुपये में उसकी दायित्व के निपटारे के लिए स्थगित भविष्य की तारीख), और डॉलर के विक्रेता भी 1:20 की दर से भविष्य की तिथि पर 1100 रुपये बेचने के लिए एक अग्रेषित अनुबंध में प्रवेश करके अपनी स्थिति की निगरानी करता है, तो यह अत्यधिक संभावित है कि वह है वास्तव में, रु। 1000 रुपये अब रुपये चुकाने के वादे के बदले 1100 एक निर्दिष्ट बाद की तारीख पर। (चूंकि, वह अब 1000 रुपये प्राप्त कर सकते हैं, स्पॉट रेट पर क्रेडिट पर खरीदे गए 50 डॉलर का आदान-प्रदान कर सकते हैं) डॉलर (ऋणदाता) के विक्रेता को दस प्रतिशत की पूर्वनिर्धारित वापसी प्राप्त होती है, जब वह परिपक्वता तिथि पर 5500 रुपए प्राप्त करते हैं 1:20 की विनिमय दर) परिपक्वता की तारीख को प्रचलित विनिमय दर के बावजूद 50 डॉलर के अपने निवेश के लिए रिबा कमाने का एक अन्य आसान तरीका संभवतः एक स्थान लेनदेन और एक साथ आगे लेनदेन भी शामिल हो सकता है। उदाहरण के लिए, उपर्युक्त उदाहरण में व्यक्ति 1:20 की दर से स्पॉट बेस पर 50 खरीदता है और साथ ही एक महीने के बाद 1:21 की दर से 50 को बेचने के लिए एक ही पार्टी के साथ आगे के अनुबंध में प्रवेश करता है। असल में यह दर्शाता है कि वह एक महीने के लिए डॉलर के विक्रेता को अब 1000 रुपये उधार दे रहा है और रू। 50 रुपये (वह एक महीने के बाद 1050 रुपये प्राप्त करता है। यह परंपरागत बैंकिंग में सामान्य खरीदारी या रेपो (पुनर्खरीद) लेनदेन है .10 3. The Issue of Freedom from Gharar 3.1 Defining Gharar Gharar, unlike riba, does not have a consensus definition. In broad terms, it connotes risk and uncertainty. It is useful to view gharar as a continuum of risk and uncertainty wherein the extreme point of zero risk is the only point that is well-defined. Beyond this point, gharar becomes a variable and the gharar involved in a real life contract would lie somewhere on this continuum. Beyond a point on this continuum, risk and uncertainty or gharar becomes unacceptable11. Jurists have attempted to identify such situations involving forbidden gharar. A major factor that contributes to gharar is inadequate information (jahl) which increases uncertainty. This is when the terms of exc hange, such as, price, objects of exchange, time of settlement etc. are not well-defined. Gharar is also defined in terms of settlement risk or the uncertainty surrounding delivery of the exchanged articles. Islamic scholars have identified the conditions which make a contract uncertain to the extent that it is forbidden. Each party to the contract must be clear as to the quantity, specification, price, time, and place of delivery of the contract. A contract, say, to sell fish in the river involves uncertainty about the subject of exchange, about its delivery, and hence, not Islamically permissible. The need to eliminate any element of uncertainty inherent in a contract is underscored by a number of traditions.12 An outcome of excessive gharar or uncertainty is that it leads to the possibility of speculation of a variety which is forbidden. Speculation in its worst form, is gambling. The holy Quran and the traditions of the holy prophet explicitly prohibit gains made from games of chance which involve unearned income. The term used for gambling is maisir which literally means getting something too easily, getting a profit without working for it. Apart from pure games of chance, the holy prophet also forbade actions which generated unearned incomes without much productive efforts.13 Here it may be noted that the term speculation has different connotations. It always involves an attempt to predict the future outcome of an event. But the process may or may not be backed by collection, analysis and interpretation of relevant information. The former case is very much in conformity with Islamic rationality. An Islamic economic unit is required to assume risk after making a proper assessment of risk with the help of information. All business decisions involve speculation in this sense. It is only in the absence of information or under conditions of excessive gharar or uncertainty that speculation is akin to a game of chance and is reprehensible. 3.2 Gharar amp Speculation with of Futures amp Forwards Considering the case of the basic exchange contracts highlighted in section 1, it may be noted that the third type of contract where settlement by both the parties is deferred to a future date is forbidden, according to a large majority of jurists on grounds of excessive gharar. Futures and forwards in currencies are examples of such contracts under which two parties become obliged to exchange currencies of two different countries at a known rate at the end of a known time period. For example, individuals A and B commit to exchange US dollars and Indian rupees at the rate of 1: 22 after one month. If the amount involved is 50 and A is the buyer of dollars then, the obligations of A and B are to make a payments of Rs1100 and 50 respectively at the end of one month. The contract is settled when both the parties honour their obligations on the future date. Traditionally, an overwhelming majority of Sharia scholars have disapproved such contracts on several grounds. The prohibition applies to all such contracts where the obligations of both parties are deferred to a future date, including contracts involving exchange of currencies. An important objection is that such a contract involves sale of a non-existent object or of an object not in the possession of the seller. This objection is based on several traditions of the holy prophet.14 There is difference of opinion on whether the prohibition in the said traditions apply to foodstuffs, or perishable commodities or to all objects of sale. There is, however, a general agreement on the view that the efficient cause (illa) of the prohibition of sale of an object which the seller does not own or of sale prior to taking possession is gharar, or the possible failure to deliver the goods purchased. Is this efficient cause (illa) present in an exchange involving future contracts in currencies of different countries. In a market with full and free convertibility or no constraints on the supply of currencies, the probability of failure to deliver the same on the maturity date should be no cause for concern. Further, the standardized nature of futures contracts and transparent operating procedures on the organized futures markets15 is believed to minimize this probability. Some recent scholars have opined in the light of the above that futures, in general, should be permissible. According to them, the efficient cause (illa), that is, the probability of failure to deliver was quite relevant in a simple, primitive and unorganized market. It is no longer relevant in the organized futures markets of today16. Such contention, however, continues to be rejected by the majority of scholars. They underscore the fact that futures contracts almost never involve delivery by both parties. इसके विपरीत, अनुबंध के पक्ष लेन-देन को उलट करते हैं और अनुबंध मूल्य अंतर में ही तय होता है। For example, in the above example, if the currency exchange rate changes to 1: 23 on the maturity date, the reverse transaction for individual A would mean selling 50 at the rate of 1:23 to individual B. This would imply A making a gain of Rs50 (the difference between Rs1150 and Rs1100). This is exactly what B would lose. It may so happen that the exchange rate would change to 1:21 in which case A would lose Rs50 which is what B would gain. This obviously is a zero-sum game in which the gain of one party is exactly equal to the loss of the other. This possibility of gains or losses (which theoretically can touch infinity) encourages economic units to speculate on the future direction of exchange rates. चूंकि विनिमय दरों को बेतरतीब ढंग से उतार-चढ़ाव होता है, लाभ और हानि यादृच्छिक भी होती हैं और गेम मौका के गेम से कम हो जाता है। There is a vast body of literature on the forecastability of exchange rates and a large majority of empirical studies have provided supporting evidence on the futility of any attempt to make short-run predictions. Exchange rates are volatile and remain unpredictable at least for the large majority of market participants. Needless to say, any attempt to speculate in the hope of the theoretically infinite gains is, in all likelihood, a game of chance for such participants. While the gains, if they materialize, are in the nature of maisir or unearned gains, the possibility of equally massive losses do indicate a possibility of default by the loser and hence, gharar. 3.3। Risk Management in Volatile Markets Hedging or risk reduction adds to planning and managerial efficiency. The economic justification of futures and forwards is in term of their role as a device for hedging. In the context of currency markets which are characterized by volatile rates, such contracts are believed to enable the parties to transfer and eliminate risk arising out of such fluctuations. For example, modifying the earlier example, assume that individual A is an exporter from India to US who has already sold some commodities to B, the US importer and anticipates a cashflow of 50 (which at the current market rate of 1:22 mean Rs 1100 to him) after one month. There is a possibility that US dollar may depreciate against Indian rupee during these one month, in which case A would realize less amount of rupees for his 50 ( if the new rate is 1:21, A would realize only Rs1050 ). Hence, A may enter into a forward or future contract to sell 50 at the rate of 1:21.5 at the end of one month (and thereby, realize Rs1075) with any counterparty which, in all probability, would have diametrically opposite expectations regarding future direction of exchange rates. In this case, A is able to hedge his position and at the same time, forgoes the opportunity of making a gain if his expectations do not materialize and US dollar appreciates against Indian rupee (say, to 1:23 which implies that he would have realized Rs1150, and not Rs1075 which he would realize now.) While hedging tools always improve planning and hence, performance, it should be noted that the intention of the contracting party - whether to hedge or to speculate, can never be ascertained. It may be noted that hedging can also be accomplished with bai salam in currencies. As in the above example, exporter A anticipating a cash inflow of 50 after one month and expecting a depreciation of dollar may go for a salam sale of 50 (with his obligation to pay 50 deferred by one month.) Since he is expecting a dollar depreciation, he may agree to sell 50 at the rate of 1: 21.5. There would be an immediate cash inflow in Rs 1075 for him. The question may be, why should the counterparty pay him rupees now in lieu of a promise to be repaid in dollars after one month. As in the case of futures, the counterparty would do so for profit, if its expectations are diametrically opposite, that is, it expects dollar to appreciate. For example, if dollar appreciates to 1: 23 during the one month period, then it would receive Rs1150 for Rs 1075 it invested in the purchase of 50. Thus, while A is able to hedge its position, the counterparty is able to earn a profit on trading of currencies. The difference from the earlier scenario is that the counterparty would be more restrained in trading because of the investment required, and such trading is unlikely to take the shape of rampant speculation. 4. Summary amp Conclusion Currency markets of today are characterized by volatile exchange rates. This fact should be taken note of in any analysis of the three basic types of contracts in which the basis of distinction is the possibility of deferment of obligations to future. We have attempted an assessment of these forms of contracting in terms of the overwhelming need to eliminate any possibility of riba, minimize gharar, jahl and the possibility of speculation of a kind akin to games of chance. एक अस्थिर बाजार में, प्रतिभागियों को मुद्रा जोखिम और इस्लामी तर्कसंगतता के संपर्क में आने की आवश्यकता होती है कि दक्षता के हित में ऐसे जोखिम को कम किया जाना चाहिए, यदि शून्य से कम नहीं हो। It is obvious that spot settlement of the obligations of both parties would completely prohibit riba, and gharar, and minimize the possibility of speculation. However, this would also imply the absence of any technique of risk management and may involve some practical problems for the participants. At the other extreme, if the obligations of both the parties are deferred to a future date, then such contracting, in all likelihood, would open up the possibility of infinite unearned gains and losses from what may be rightly termed for the majority of participants as games of chance. Of course, these would also enable the participants to manage risk through complete risk transfer to others and reduce risk to zero. It is this possibility of risk reduction to zero which may enable a participant to earn riba. Future is not a new form of contract. Rather the justification for proscribing it is new. If in a simple primitive economy, it was prevention of gharar relating to delivery of the exchanged article, in todays complex financial system and organized exchanges, it is prevention of speculation of kind which is unIslamic and which is possible under excessive gharar involved in forecasting highly volatile exchange rates. Such speculation is not just a possibility, but a reality. The precise motive of an economic unit entering into a future contract - speculation or hedging may not ascertainable ( regulators may monitor end use, but such regulation may not be very practical, nor effective in a free market). Empirical evidence at a macro level, however, indicates the former to be the dominant motive. The second type of contracting with deferment of obligations of one of the parties to a future date falls between the two extremes. While Sharia scholars have divergent views about its permissibility, our analysis reveals that there is no possibility of earning riba with this kind of contracting. The requirement of spot settlement of obligations of atleast one party imposes a natural curb on speculation, though the room for speculation is greater than under the first form of contracting. The requirement amounts to imposition of a hundred percent margin which, in all probability, would drive away the uninformed speculator from the market. This should force the speculator to be a little more sure of his expectations by being more informed. When speculation is based on information it is not only permissible, but desirable too. Bai salam would also enable the participants to manage risk. At the same time, the requirement of settlement from one end would dampen the tendency of many participants to seek a complete transfer of perceived risk and encourage them to make a realistic assessment of the actual risk. Notes amp References 1. These diverse views are reflected in the papers presented at the Fourth Fiqh Seminar organized by the Islamic Fiqh Academy, India in 1991 which were subsequently published in Majalla Fiqh Islami, part 4 by the Academy. The discussion on riba prohibition draws on these views. 2. Nabil Saleh, Unlawful gain and Legitimate Profit in Islamic Law, Graham and Trotman, London, 1992, p.16 3. Ibn Qudama, al-Mughni, vol.4, pp.5-9 4. Shams al Din al Sarakhsi, al-Mabsut, vol 14, pp 24-25 5. Paper presented by Abdul Azim Islahi at the Fourth Fiqh Seminar organized by Islamic Fiqh Academy, India in 1991. 6. Paper by Dr M N Siddiqui highlighting the issue was circulated among all leading Fiqh scholars by the Islamic Fiqh Academy, India for their views and was the main theme of deliberations during the session on Currency Exchange at the Fourth Fiqh Seminar held in 1991. 7. It is contended by some that the above example may be modified to show the possibility of riba with spot settlement too. In a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1:20, if an individual purchases 50 at the rate of 1:22 (settlement of his obligation also on a spot basis), then it amounts to the seller of dollars exchanging 50 with 55 on a spot basis (Since, he can obtain Rs 1100 now, exchange them for 55 at spot rate of 1:20) Thus, spot settlement can also be a clear source of riba. Does this imply that spot settlement should be proscribed too. The fallacy in the above and earlier examples is that there is no single contract but multiple contracts of exchange occurring at different points in time (true even in the above case). Riba can be earned only when the spot rate of 1:20 is fixed during the time interval between the transactions. This assumption is, needless to say, unrealistic and if imposed artificially, perhaps unIslamic. 8. Islam envisages a free market where prices are determined by forces of demand and supply. There should be no interference in the price formation process even by the regulators. While price control and fixation is generally accepted as unIslamic, some scholars, such as, Ibn Taimiya do admit of its permissibility. However, such permissibility is subject to the condition that price fixation is intended to combat cases of market anomalies caused by impairing the conditions of free competition. If market conditions are normal, forces of demand and supply should be allowed a free play in determination of prices. 9. Some Islamic scholars use the term forward to connote a salam sale. However, we use this term in the conventional sense where the obligations of both parties are deferred to a future date and hence, are similar to futures in this sense. The latter however, are standardized contracts and are traded on an organized Futures Exchange while the former are specific to the requirements of the buyer and seller. 10. This is known as bai al inah which is considered forbidden by almost all scholars with the exception of Imam Shafii. Followers of the same school, such as Al Nawawi do not consider it Islamically permissible. 11. It should be noted that modern finance theories also distinguish between conditions of risk and uncertainty and assert that rational decision making is possible only under conditions of risk and not under conditions of uncertainty. Conditions of risk refer to a situation where it is possible with the help of available data to estimate all possible outcomes and their corresponding probabilities, or develop the ex-ante probability distribution. Under conditions of uncertainty, no such exercise is possible. The definition of gharar, Real-life situations, of course, fall somewhere in the continuum of risk and uncertainty. 12. The following traditions underscore the need to avoid contracts involving uncertainty. Ibn Abbas reported that when Allahs prophet (pbuh) came to Medina, they were paying one and two years advance for fruits, so he said: Those who pay in advance for any thing must do so for a specified weight and for a definite time. It is reported on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah (pbuh) forbade the transaction called habal al-habala whereby a man bought a she-camel which was to be the off-spring of a she-camel and which was still in its mothers womb. 13. According to a tradition reported by Abu Huraira, Allahs Messenger (pbuh) forbade a transaction determined by throwing stones, and the type which involves some uncertainty. The form of gambling most popular to Arabs was gambling by casting lots by means of arrows, on the principle of lottery, for division of carcass of slaughtered animals. The carcass was divided into unequal parts and marked arrows were drawn from a bag. One received a large or small share depending on the mark on the arrow drawn. Obviously it was a pure game of chance. 14. The holy prophet is reported to have said Do not sell what is not with you Ibn Abbas reported that the prophet said: He who buys foodstuff should not sell it until he has taken possession of it. Ibn Abbas said: I think it applies to all other things as well. 15. The Futures Exchange performs an important function of providing a guarantee for delivery by all parties to the contract. It serves as the counterparty in the exchange for both, that is, as the buyer for the sale and as the seller for the purchase. 16. M Hashim Kamali Islamic Commercial Law: An Analysis of Futures, The American Journal of Islamic Social Sciences, vol.13, no.2, 1996 Send Your Comments to: Dr Mohammed Obaidullah, Xavier Institute of Management, Bhubaneswar 751 013, IndiaI am traveling to Middle East and South East Asia in the upcoming weeks where the population is largely Muslim and before my trip all my soon to be trainees are asking Forex is Halal or Haram I am not a religious person, hence I could not find an answer for this question myself, but I took this opportunity to learn from Islamic Scholars about their opinion whether or not Forex is Halal or Haram . पहला प्रश्न: हरम आम का उत्तर है हरम कुछ ऐसा है जो भगवान और पैगंबर पूरी तरह से और विशेष रूप से मना किया गया है क्योंकि उस कार्य या मामले को अशुद्ध और अश्लील रूप में माना जाएगा दूसरा आम जवाब एक ऐसा कार्य था जो बुरा या पापी है। विदेशी मुद्रा हराम है क्योंकि मुझे हरम की परिभाषा मिलती है, मेरा मुख्य उद्देश्य इस बात पर आधारित था कि क्यों फ़ेरोस वहाँ बाहर इतने सारे लोगों द्वारा हरम माना जाता है, जबकि इतने सारे लोग विदेशी मुद्रा हलाल मानते हैं और एक उद्योग के रूप में विदेशी मुद्रा पर जीवित रहते हैं। प्लेटो ने एक बार कहा था कि मानव व्यवहार तीन मुख्य स्रोतों से बहता है: इच्छा, भावना और ज्ञान सबसे बड़ा और सबसे सीधे उत्तर मुझे विदेशी मुद्रा आक्षेपियों से मिला जो सोचते हैं कि विदेशी मुद्रा हराम है जुआ और विदेशी मुद्रा है इस्लाम में हरम। उन इमामों, प्रार्थनाओं और सक्रिय धार्मिक लोगों के साथ बहुत चर्चा के बाद हम निम्नलिखित आम समझौते पर आए। Forex is Halal IF Forex is Halal if you are not gambling and have your end goals clearly distinguished. 2- प्रवृत्ति की दिशा पर जुआ नहीं बल्कि बाजार का विश्लेषण 3- उत्साह की खातिर व्यापार नहीं, बल्कि संभावित आय के लिए व्यापार और एक जीवित बनाने के लिए 4- इसे एक खेल के रूप में नहीं बल्कि एक नौकरी के रूप में देखने के लिए 5- एक मानसिकता है जीतने के लिए या अपनी इक्विटी की रक्षा करने के बजाय अपने आप को बताए कि अगर मैं जीतता हूं तो मैं जीत जाता हूं, अगर अगले समय नहीं है 6-आप अपने नुकसान से सीखते हैं और बाजार को दोष देने या स्थिति को दोष देने के बजाए अपने द्वारा किए गए फैसले से आगे बढ़ते हैं। स्वैप मुक्त खाता या स्वैप विदेशी मुद्रा से बचने वाला व्यापार हलाल या हराम है व्यापार और जुए के बीच एक पतली रेखा है, हम सभी को यह स्वीकार करना होगा। लेकिन अच्छी खबर यह है कि आप एक जुआरी होने से बच सकते हैं 1- केवल अपने विश्लेषण के आधार पर लाभ बनाने की उच्च संभावना वाले ट्रेडों को ले लो 2- एक व्यापार को छोड़ना एक प्रवेश के रूप में महत्वपूर्ण है, एक व्यापार योजना है 3 - अपने स्टॉप स्तर को परिभाषित करें 4- यदि आप हैं तो सही प्रविष्टि आकार चुनें यह सबको दोगुना करने के लिए सभी को जुआ करने का जुआ कहा जाता है 5- पता है कि आप क्या व्यापार कर रहे हैं 6- समय के फ्रेम को समझें, न आदी रहें, यह जुआ के संकेत हैं। 7 अपनी रणनीति का परीक्षण करें और इसे विकसित करने का लक्ष्य 8- लगातार अपने ऐतिहासिक समीक्षा करें प्रदर्शन और समझने की कोशिश करें कि आपने नुकसान और लाभ क्यों बनाया 9- अनुशासित रहें, व्यापार एक नौकरी नहीं है 11 - विदेशी मुद्रा ब्रोकर प्रदान करने वाले एक इस्लामी खाते के साथ व्यापार नोट: ऊपर 1 सप्ताह के शोध का एक हिस्सा है जिसमें से 3 इस्लामिक विद्वान अजरबैजान, 1 इरग से, 1 संयुक्त अरब अमीरात से, 1 इंडोनेशिया से और 1 मिस्र से। चूंकि यह विषय विवादास्पद है, कृपया टिप्पणी अनुभाग में अपने विचारों को खाली करने के लिए बेझिझक कृपया फटवा मुयू तेंटांग जुआल बेली माता उआंग (एएल-शारफ) इंडोनेशिया में इंडोनेशिया के व्यापारिक संगठनों का प्रतिनिधित्व करते हैं। 1. एपका ट्रेडिंग फॉरेक्स हराम 2. एपका ट्रेडिंग फॉल्स हलाल 3. अपाक ट्रेडिंग फॉरेक्स डायपरबोलेक्न दलाम अगमा इस्लाम 4. एपकाः एसएपी आईटीयू मारी के लिए बहुत ही उपयोगी लेख है। फॉरेन डायलम हुकुम इस्लाम डलम बूकुन्या प्रो डॉ। मस्जिद जुहदी यांग बिरजूदुल मसैल फकीयाह कपिता चुनना हुकुम इस्लाम, डायपरोले बाह्वा विदेशी मुद्रा (पर्डगांगन वैलस) डायपरबोलेकन द्वारा हुकुम इस्लाम। Perdagangan valuta asing timbul karena adad peripatanganan barang-barang kebutuhankomoditi antar nagara yang bersifat internasional। Perdagangan (Ekspor-Impor) में एक तमिल मेमरीलुकान अलतर बैर येता यूंंग यांग मैसिंग-मैसिंग नेग्रा यंग मैसिंग-मैसिंग नेरा मेमांपुन्यई कैटेंटन एंड बेरबेड सैटु सिम लैननिया एसएसयूई डेंगण पेनवेरन और डेमांट्रा नेगारा-नेगाराट्सिंग सेहगंगा टिंबुल PERBANDINGAN NILAI MATA यूंग एंटर नेगारा। पेरबिंगिंग निलय माट यूएन एंटर नेरा टेराकंपुल दाल सेतु बार्सा एएयू पर्सर यांग बर्सिफेट इंटरनेशनल और उसके बाद से ही केपैककटन बर्समैम यांग सैंटिंग में शामिल हो गए हैं। नीलाई माता उग सुट्टु देगेन्डे नेगालैन इन इन बिरूबा (बेरफ्लुकटुसी) सेटिएप सेटूई वॉल्यूम परमिटेंस और पेनवेरन्या। अनुयायियों के लिए अनुमति देने के लिए या उनके द्वारा दिए गए नियमों के बारे में जानकारी दी गई है। यांग सेकारा नाता हनलाह तुकारा-मेनुकर माता और यंग बेर्डेद नीलाई। हुकूम इस्लाम दलाम ट्रांससाइ वैलस 1. आडा इबज-कोबुल --- gt अदाना प्रतिजन जैन के सदस्य और सदस्यों से जुड़ी हुई महिलाएं तमिलनाडु में हैं Ijab-Qobulnya dilakukan डेगान लीजन, तुलसीन और उत्तराल। पे मोबली दान पेनज्युएल मेमपुन्यई वेवेंन पेन मेल्डकनकन और मेलाकुकन टिंडकांतंदकन हुकुम (दोसां और बेरपिकिरण सीहट) 2. मेमनुइ सिरट मेनजडी ओजीक ट्रांसकसी ज्यूअल-बेली येट्ू: सुई बारंग्न्या (बुक्कन नाजियों) दापत आयानैफाटाक दापत डिसिरहर्थिमा और जेलस बारान डन हरजन्नी दीजुअल (डिबेलि) ओलेह पैमिलीकैनी प्रेषी और कुवस्यान अता इज़िन पेमेलीकन्या बारंग सुदा बिरडा दितांग्न्य जिका बारंग्निया डाइपेरहेल डेंगें इबलान। पर्लु दितम्हखान पेंडापट मुहम्मद ईसा, बाहवा ज्यूयल बेली सहम इटू दीपरबोलेक्न दलाजी अगम। जंगन कामू मेम्बेली इकान दला हवा, करन सेसगग्ह्न्या ज्यूयल बेली यांग डेमिकियन इटू मेन्जेंडुंग पेनिपुआन (हदीस अहमद बिन Hambal और अल Baihaqi से इब्नु मसूद) Jual beli barang yang tidak di tempat transaksi diperbolehkan dengan syarat harus diterangkan sifatsifatnya atau ciri-cirinya। Kemudian jika barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah jual belinya. टेटपी जika टिडक सेसईई मक्का पम्बेली मेम्प्न्यई हक ख़ियेर, आर्टिन्या ब्लेह मेनरसकेन एट मेमबटलकान ज्यूअल बेलिन्या। अब में सेशुई डेंगण हसीस नबी रियायत अल दाराकुट्णी की अबू हुरैराः बारंग सीआप यांग मेम्बली सिसुतुतु यांग इया टिडक मेलीहटन्या, मक्का इरिया बेरखक ख़िअरी जिका अया टेलह मेलीहट्न्या। ज्यूएल बेली हसील तनम यांग मस्तिह टेरपेन्डम, सेपरटी केतेला, कन्तेंग, बावंग और सेबगैनी जुग दीपरबोलेखान, असल डायबेरी कोंतोहन्या, करीना अचार मंगेलामी कैसोलिटन और कैरगियन जेका हर्स मंगेलावेकन सैमआ हिसिल तनमैन यांग टेपेंडेम अन्टुक दिजुअल। हेल ​​इन सीएसईई डेंगण केदह हुकुम इस्लाम: कैसलीटान इटू मेनेरिक कम्मुदान। Demikian juga jual beli barang-barang yang telah terbungkustertutup, seperti makanan kalengan, एलपीजी, और सेबैगैनिया, asalkam diberi लेबल यंग मेजरंगक isinya। साईकिक, सेशन के साथ सीआईटी। hal। 135. मेन्गेनई टेक्स कैदा हुकुम इस्लाम टाइर्सबूत द एट्स, अल स्यूउथी, अल ऐशबा वा अल नदाज़ैर, मेसिर, मुस्तफा मुहम्मद, 1 9 36 एचएएल। 55. जूल बेली वालुता आसन दान सईम यांग दिमांदद के मुकाबले में बहुत ही अच्छे दोस्त हैं, जैसे अमेरिका, पाउंडस्लिंगलिंग इंग्लिश, रिंगटित मलेशिया और सेबैगैनिया। अप्बिला अंतरा नेरा तराजदी प्रदीगंगन इंटरनेशनल मेका टायप नेग्रा मेम्बूटुक्वाण्ण वेलिंग एपिंग ऑट बेयर लूयर नेगेरी यांग डैनीया पेडगैगान इन डेब्यूट देवता। इंडोनेशिया में इंडोनेशिया में इंडोनेशिया के एक देश के नाम से जाना जाता है, लेकिन वह कभी भी एक ही देश में आयात नहीं कर पा रहे हैं डेंगान डेमिकयन अकान टिंबुल पेनवेरन और पेंरिटाटान द बर्सा वेलुंग एंगिंग। सेटिएप नेग्रे बेरवेनैंग पेनिन मेनटापान कर्स यूएनएनआई मैसिंग-मैसिंग (कर्स एडलह प्रबिंगिंगन नीलई यूएनएनआई तिहेदप माता यूंग asing) मिसलान्या 1 डेलर अमेरिकी आरपी 12.000। न्युन कूर्स या परबर्डिंग नीलई टुकर सैटिएप सेट बिसा बरुबा-यूबा, ​​टंगटुंग पडा केकुआतन एकोोनोमी नागारा मैसिंग-मैसिंग। पेनाकाटान कुर्स और ट्रांसकसी जर्नी बेल्न वैल्टा एज़िंग डिलींगगरिक बर्स वोलुता असिंग (एडब्ल्यूजे टुप्पानो, एटोनोमी और कूपरसी, जकार्ता, डिप्डीब्यूड 1982, हला 76-77) फतवा मुई तेंटाणग पेरागैग्नन वालस फतवा दीवान साराय्या नेशनल माजीलिस उलामा इंडोनेशिया नं: 28DSN-MUIIII2002 तांगन ज्यूअल बेली माता उआंग (अल-शारफ) ए। बहवा दीम सेजुल्ला केग्यातन अनटुक मेमेणुई बिरबैगई केपेरुलन, सर्लिंगकाल दीपरलुकान ट्रांसकसी ज्यूअल-बेली माता उँग (अल-शरफ), बाईक एंटरमाता यूज सेजनीस माउपन एंटर माता और बर्लिन जैनिस। ख। बहवा दालम उर्फ ​​टिजेरी (ट्रान्सीसी प्रॉडगैंगन) ट्रांसलीजिंग ज्यूल बेली माता उतने डिकनेल बेबराप बंटुक ट्रांसकसी यंग स्टेटस हुक़ूमया दलम पंडांगन अज़रैन इस्लाम बेर्बेड अंतरा सात बंटुको डेंगें बेंटुके लैन। सी। बहवा अगर आपातकाल के बारे में बताते हैं कि इस्लाम, डीएसएन ने इस बात की जानकारी दी है कि डीएसएन ने पाकिस्तान के पूर्व सैनिकों से फतवानों के लिए फतवे का इस्तेमाल किया है। 1. फ़िरमैन अल्लाह, क्यूएस अल - Baqarah2: 275:। दान अल्लाह ताल्ल्ह मेघालकेन ज्यूयल बेली दान मेन्घाममैन रीबा 2. हदीस नबी रियायत अल-बाईकी और इब्नु मजाह ने अबू सईद अल-खुदरी: रसूलुल्ला साउर बोरसाबाद, सेसुगुग्न्या ज्युल बेली इटू हनान बोलेहि दिलुकुण आसा दसर करेलान (इन्टारा केडुआ बेल्ह पिहक) (एचआर। अलबाईकी और इब्नु मजाह, और दिनिलई शाहिह ओलेह इब्नु हिबबन) 3. हदीस नबी रियायत मुस्लिम, अबू दाऊद, टिरिमिडी, नासाई, इब्न मजा, डेंगान टेक्स मुस्लिम डारी उबादा बिन शामित, नबी ने बिरसाः देखा: (जुल्लाह) इमास डेंगण इमास, पाक डेंगण पराक, गंडम डेंगण गंडम, सईयर डेंगण सिएर, कुर्मा डेंगण कर्मा, दान गरम दींगण गरम (दिन सिरट हारुस) सिमा और सजने सड़ता तुनई Jika jenisnya berbeda, juallah sekehendakmu jika dilakukan secara tunai.. 4. Hadis Nabi riwayat Muslim, Tirmidzi, Nasai, Abu Daud, Ibnu Majah, dan Ahmad, dari Umar bin Khattab, Nabi s. a.w bersabda: (Jual-beli) emas dengan perak adalah riba kecuali (dilakukan) secara tunai. 5. हदीस नबी रियायतः मुस्लिम बहू अबू सईद अल खुदरी, नबी ने बिरसाः देखा था: जांनलाह कामु मेन्जुआल इमस डेंगण आमस केक्यूली सिम (नीलैनी) दन जांगनलाह मेनम्बहक्कन सेबैगियन एतस सेबैगियन यांग लाईन जंगलीला मेनज्यूएल प्रक डेंगण चरक कैकुली सिम (निलेनिया) दन जांगनलाह मेनमबाक़क सेबगायन एटस सेबैगियन यांग लैन डान जांगनलाह मेनज्यूएल इमर्स और याकन टेंक टुनै डंगान यांग टुनै 6. हदीस नबी रियाटैट मुस्लिम दया बाड़ा बिन अज़ीब और जयद बिन अर्कम। रसूलुल्लाह ने देखा कि मेलारंग मेन्जुअल पार्क डेंगण ईमास सेकारा पायुतांग (टिडक टूनाई)। 7. हदीस नबी रियावाट टिरिज्जी दारी अम्र बिन औफ: पर्जनजियान दापत दिलुक्कन के अंतरा कासम मुस्लिम, काकली प्रजनजियन यांग मेर्गारमैन यांग हलाल याऊ मेघालकेन यांग हराम दान कामु मुसलमान टाइकाट डेंगण सिरट-सीरेट मैकेका कचौली सिराज यांग मेघाममैन यांग हलाल और मेघालकेन यांग हराम। 8. इजामा उमामा सेपाकट (ईजमा) बावड़ा अक्काद अल-शरफ डिसियाराटिक डेगण सीरेट-सीरेट टेरन्ट्टू 1. सूरत देरी पिंपिनह यूनिट यूसा सरीआह बैंक बीएनआई नं। यूयूएस 2878 2. पेंडापेट पेसताता रैप प्लेटो दीवान साराय्या नेशनल पाडा हरि कामिस, तांगगल 14 मुहर्रम 1423 एच 28 मार्च 2002. दीवान साराय्या नेशनल मेनेटापकन। फाटा टेंटेंग जुल बेली मां उंग (एएल-शारफ) Pertama। केंटन उमम ट्रांसकसी जीयूएल बेलीमाता यूट पाद प्रिनिप्न्या बोलेह डंगन केटेंटुआन सेबागई बिरिकुट: 1. आप कैसे पढ़ सकते हैं (अन्टंग-अनटुनगन) 2. एडीए केबूटुण ट्रांसकसी या तो बेर्गागा-जागा (सिप्पान) 3. अपीलिया ट्रांसकसी दिलुकुण तरादप माता और सजनीस मक्का नीलायनियां हरस सिन्न दारा सेकुनु तुनई (अत्-ताकबूद)। 4. अप्बिला बर्लिन जैनस मेका हरस दिलुकुण डेंगण नीलाई तुकारा (कुर्स) यांग बर्लक्कु पड़े सट ट्रांसकसी और सेक्युलर तुनई। केडुआ। जेनिस-जेनिस ट्रांसकसी वोलुटा एज़िंग 1. ट्रांसकसी स्पॉट, येट्स ट्रांसकसी पेम्मेलियन डैन पेनज्यूएलन वेलट्सिंग अंटुक पेनक्लेअन पेज टूट इट्यू (काउंटर पर) एटयू पेनिलेस्सियानैया पीलिंग लैम्बेट दलम जांगका वक्ता दुआ हरि हुकमया अदलाह बोले, करना दीनगाप टूनाई, सेदांकन वक्ता दु दु हरी दीनगैप सेबगाई प्रोसेज पेन्नेलेसेशियन यांग टीडक बिसा दिहिंदारी और मरुपक्कन ट्रांसकसी इंटरनेशनल। 2. ट्रांसकसी फॉरवर्ड, येट्टू ट्रांसक्साई पेमेबलियन डैन पेनियोलियन वैन नीलैनी वैलस यांग नीलैय्या डिटेटैपकन पेज ऑफ सटोरिंग एंड डाइबरलाकुकन वक्टक ऑक एट एनटांग, एंटा 2x24 जेम संप्रई डेगैन सैट टहुन। हुकमुना अदलह हराम, करीना हरर्ग यांग दिगुनकन adalah हर्ज यांग दिपरानजिकान (मुवादा) और पेंसरहन्न्या डेलकुकन द केडनियन हरि, पडाहल हरपा पट्ट वक्ता पेंदरहहन टीर्सबुट बेलम तंदू सिम डेंगण नीलाई यांग डिपाकाटी, केकली डेलकुकन डेल बंटुंक फॉरवर्ड एग्रीमेंट इन यूट टिडक दापत दीहिंदारी (लिल हजह) 3. ट्रांसस्की स्वैप यातायात के लिए आगे बढ़ने के लिए या फिर आगे बढ़ने के लिए जगह यांग डिकम्बिनसिकण के लिए पैनब्युलिन अंतररा पेन्ज्यूअलन वेलस यांग सिम डेग्नन हॉवर्ड अग्रेषित करें। हुक़ूमिया हराम, करना मांगेंदंग असुर मासीर (स्पेकुलसी) 4. ट्रांसकसी विकल्प के लिए किसी भी प्रकार के पंजीकरण के बारे में कोई जानकारी नहीं है, या फिर एक ही समय में एक ही समय में एक ही इकाई के रूप में उपयोग किया जा सकता है। हुक़ूमिया हराम, करना मांगेंदंग असुर मासीर (स्पेकुलसी) Ketiga। फतवा में बिरलकु सेजक तांगगल डिटापापान, डेंगान केटेंटुआन जिका डि केमुदियन हरि टेरनेटा टेरडापेट केकेलीयरुआन, अक्का ड्यूबा और दन डिमप्र्नाकन सेबैग्मेमैनेट मेस्टिन्या। डिटेटापक्कन डाय जकार्ता तांगगल 14 मुहरम 1423 एच 28 मैरेट 2002 एम ड्यूवन सिरियाह नैशनल - माजीलिस उलामा इन्डोनेशिया